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怎样理解马林诺夫斯基的学问论

2019-12-04 22:51:47

作为功能的学问:《学问论》的起源、观点和辩证对于抽象概念,人文学科中从来都不乏观点完全相左的讨论。而学术的意义,就在于这种讨论本身,如法国历史学家莫尔内所言:创世的即话语。在公开的讨论和辩论中,大家可以更加深入对概念边界的明确,更加深入洞察概念能在多大程度上说明并引导现实。而讨论的过程也从来不是一蹴而就的,任何概念和文本在历史中都经历着提出、探究、明确、理解和辩证的过程。进一步的,如意大利史学家克劳德认为:一切历史都是当代史。任何问题的提出都是学者面对当时当地的现实情况而提出并在前人的讨论基础上延伸出来的。所以对于任何一本书,大家都应该像陈寅恪先生指出的那样,进行“同情的理解”。所以对于《学问论》这样一部重要的学术著作的研读,本文尝试通过以下四层逻辑:1.了解写作和出版的时代背景:讨论《学问论》的写作是为了回答当时历史下的何种问题。2.探究编辑个人的写作过程,试图了解其学术脉络。3.明确《学问论》的中心思想,把握《学问论》具体的论述内容以及其核心逻辑。4.辩证反思今天为什么要读这样《学问论》,其中的观点在多大程度仍能适用于今天的现实情况,以及大家能从马林诺夫斯基的讨论中获得怎样的新鲜视角和更深入的洞见。一、起源1862年,英国学者斯宾塞出版了《第一原则》一书,将达尔文关于物种选择的论证引申成为一套社会进化论。斯宾塞将社会进化定义为某种现象的不连贯的、无序的分布状态向连贯的、有序的变化状态的转变。他声称,“所有系统不可避免的从不那么有组织的状态向越来越有秩序的状态进步。”这在1870年内在过后的美国获得了出乎意料的成功。在它出版的最初43年中,(在美国)共销售出约37万册。甚至库利和帕克也表示,社会学在美国的建制,也得利于斯宾塞的鼓动。这样的意识形态也同样影响了英国本土,1871年,爱德华·伯内特·泰勒爵士写作并出版了《原始学问》一书,开篇即提出“学问,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的常识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。人类社会中各种不同的学问现象,只要能够用普遍适用的远离来研究,就可以为适合于研究人类思想和活动规律的对象。……学问的各个不同阶段,可以认为是发展或进化的不同阶段,每一阶段都是前一阶段的产物,并对将来的历史进程起着相当打的作用……特别注意把落后部落的学问跟现今民族的学问加以对照。”泰勒不仅更进一步的讲社会进化论的思想引入对于学问的研究和考察中,而且其开创的对于人的研究取向,也使其被广泛公认为是学问/社会人类学的学科奠基人。在当时,泰勒和他的《原始学问》影响巨大,一批人类学学者,如詹皇·佛雷德爵士(SirJamesGeorgeFrazer)等都是他的学生。而正是詹皇·佛雷德爵士将马林诺夫斯基引向了人类学的殿堂。马林诺夫斯基自己声称:“刚一堵到这部名著(《金枝》),我便沉醉不能自拔。我意识到,人类学就像詹皇·佛雷德爵士所展现的那样,是一门伟大的学科,他值得人们投入与任何古老和更严密的学科相当的热忱,我急切地要为佛雷德式的人类学献身。”然而马林诺夫斯基并不是简单的对泰勒和佛雷德的人类学思想的即成,相反,他旗帜鲜明的批判社会进化思想。马林诺夫斯基认为,不同的学问功能构成不同的学问布局,学问的意义依它在“人类活动体系中所处的地位,所关联的思想,以及所有的价值而定”。在其结构功能主义理论思想下:学问是社会结构体系的工具,学问功能的发挥受各种社会结构层次的制约,学问体系不仅决定人的价值观念,也构成人的行为准则。这来自于迪尔凯姆等法国学者开创的“实证主义”思潮的影响,同帕森斯的理论也有着相当的一致性。1902年,马林诺夫斯基进入雅盖隆大学学习哲学。当时,尽管各种各样的新思潮不断涌现,雅盖隆大学哲学系在马林诺夫斯基就读期间仍是一个19世纪实证主义的堡垒。而根据他的学生记录显示:数学占据了他第一学年的大部分时间(一周十一小时),其次是物理……他后来又接着学习了几年数学,而且乐于享受数学研究的那种严苛。但与此同时,除了在田野中收集常规数据外,马林诺夫斯基并未开创任何定量研究方法,相反的,他却开创了民族志的研究手段,广泛应用田野式的观察,通过定性的参与学问生活的方式完成了其一生中的主要研究。他“并不坚信总有一天会有一门精确如机械数学的人类行为数学”。他将这样矛盾的思想归咎于自己童年和青少年的不快乐,以及自己自己始终被病魔缠绕的身体状态之上。他的学生则认为:这是因为他早年受到了马赫和尼采的深刻影响。(事实上,他在二十多年的从教生涯中一直在向学生推荐这两位的著作,而被马赫视为圣经的皮尔逊的《科学的语法》也一直是其课程的必读书目。)作为一个固执的经验主义者,马赫坚定的反对形而上学。他认为:“科学的任务就是尽可能简练的描述感觉资料,以期将物理学和心理学结合成一种心里物理学,即经验的简化。”吸取了马赫的思想,马林诺夫斯基认为科学的最终目的是物种的生存:常识通过辅助对自然的适应来为生物学的目的服务。“思想通过将其以足够的精确度进行描画来逐渐适应事实,以满足生物性的需要。”他在《学问论》中写到:真正的科学只有一件任务,就是在表明什么时候对于一物的常识是完全了:再给大家一种观察的设备及种种方法、原则、概念和词汇,使大家能用以研究实在的事物——这样才能对于事实做精细的研究及正确的描写。综上,马林诺夫斯基是重视数学,有着抽象与普遍逻辑命题的思维方式的。他对“法和规则”的“普遍爱好”和“巨大兴趣”,以及对“历史、具体、特殊”之物存有反感。这样的矛盾统一才最终将他引向了对学问功能的探究之上。他时通过探究“表面之下所蕴藏的东西”来理解、强调或是洞察“同”。简言之,他力图在存有巨大差异的不同社会中寻找“法与规则”。如果说,在他之前,人们研究学问时惯用“将人类学问史建立在少量缺乏自然联系的、从各个时代和世界各地收集到的证据基础上…人们作出各种尝试,在各种不同的学问特征之间建立确定的联系,以便利用这些联系来确立更为广泛的历史联系…无论是进化论的方法,还是对各自独立的地区学问采取分析的方法,都力图澄清学问形态的序列”的思路,到了马林诺夫斯基的视野里,这都发生了巨大变化。马林诺夫斯基认为,大家现在需要一种经验的学问论——以功能为基础。研究学问使大家对人性能有更深刻的了解。愈明了差异性之下的雷同性,大家便愈能推测社会进步的趋势,并且或能实际的对于人事有所引导。简单总结,大家可知:布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(BronislawM1zalinowski,1884.4.7~1942.5.16)这位发迹于英国的波兰人类学家,因为受到了马赫等实证主义思想家的影响,结合了自身的数学功底和诠释主意理念,建构了客观民族志记载以及田野调查研究的方法,开创了最早的社会人类学(他也被称为“民族志之父”)。他对近代人类学影响深远:不但是第一位亲自在当地长期研究,并以客观的民族志材料取代过往充满研究者主观论述的人类学家,同时,也是首次提出完整的学问理论以取代以往演化论与传播路观点,开创并发展了功能学派。二、观点作为马林诺夫斯基一部最重要的理论著作,《学问论》集中体现了他对学问功能的理解,一言以蔽之,就是:“学问是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯,他们都是直接的或间接的满足人类的需要。一切学问要素,一定都是在活动着,发生作用,而且是有效的。学问要素的动态性指示了人类学的重要工作就是在研究学问的功能。”1.学问的内涵与外延既然是讨论学问的功能,就不能不首先明确学问的定义。学问的定义众说纷纭,马林诺夫斯基自己也坦言“学问,学问,言之固易,要正确的加以定义及完备的加以叙述,则并不是容易的事。”在《学问论》中,通过总结前人的讨论,他提出:学问是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的,这概念包容着及调节着一切社会科学。具体而言,他认为,学问对于大家包含四个方面:a.物质设备。这是御敌、充饥、运动及其他一切生理上的、精神上的需要,即在人类生活最原始的方式中,都是靠了工具间接地去满足。世界上没有“自然人”。b.精神惯习。在生产、经营及应用器物、工具、武器及其他人工的构造,都不能没有常识。而常识是关联于智力及道德上的训练,这训练正是宗教、法律即伦理规则的最后源泉。这里做一点引申:在传播学中,有一个重要的概念,即李普曼提出的媒体的“拟态环境”。拟态环境一词用以描述建立在现实的劳动生产和实践基础之上的符号世界。但是,这种符号世界并非对现实世界的镜面反射,人在其中会对符号进行选择、加工甚至创造。有些时候,这些选择和加工并非出于刻意,而是因为对信息编码和解码过程中个人理解的分歧;而有些时候,尤其是在大众媒体高度发达的今天,这些选择和加工很大程度上受到大资本影响的刻意为之,是为了更长远的经济利益的实现。这就使得信息符号并不能完全客观的展现,而置身于符号世界中的个人,很难有能力完全通过实践感受这些信息,所以其对世界的理解会越发同媒介制造的拟态相吻合,从而不断按照媒体的塑造调整自己的行为,这种拟态环境,达到了一种比真实还真实的程度。按照福柯《常识考古学》的观点:常识是权利定义的。在生产、经营以及应用过程中,这些只是的理解和训练,都要受制于媒体学问。今天的现实,虽然宗教在衰落,但是正如马林诺夫斯基所论述的,这种智力和道德上的训练依然存在,只不过在这个源泉之上,建构的是媒体的“超真实”。这种由媒体学问主导的世界,甚至世界上的纷繁的学问,在逻辑上,笔者认为,同马林诺夫斯基的判断是完全一致的。c.语言。语言是常被视作人类特具的机能,和人的物质设备及其他的风俗体系相分开…事实上,字词的应用,是和人类一切身体上的行为所不能缺少的配合物。一字的意义,就是它在协和动作中所获得的成就。它的意义市场就是为了直接地对付他人的动作而间接地运用环境的效果…是精神学问的一部分,和其他风俗的方式在性质上是相同的。d.社会组织。社会生活是有它的地方性,有一定的界限的,这界限联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动。在一切有组织的动作中,大家可以见到人类集团的结合是由于他们共同关联于有一定范围的环境,由于住在共同的居处,及由于他们进行着共同的事务。他们行为上的协力性质是出于社会规则或习惯的结果,这些规则或有明文规定,或是自动运行的。一切规则、法律、习惯及规矩都明显是属于学习得来的人体习惯的异类,或就是属于大家所谓的精神学问。进一步的说,所有社会组织、组织内部的规范以及组织之间的张力,都是学问。进一步的,他认为,学问的真正要素有它相当的永久性、普遍性及独立性,是人类活动有组织的体系,亦所谓的“社会制度”。人类学问中种种基本制度是变动的,但并不是一种骇人听闻的转变,而是出于因功能的增加而引起形式上的逐渐分化作用。人类学研究的核心,如《学问论》开宗所言,就是要探讨学问的功能。2.学问的功能学问的功能,按《学问论》中的定义即“是它在人类活动体系中所处的地位”。这个结论的主要形式在于人类活动的体系,包括对于物质学问的应用,并不是偶然堆集而成,而是有组织的、完善配置的及永久的;这就是说,同样的体系可以见于全球各地不同的学问中。马林诺夫斯基举例指出:一个纯黑种血统的婴孩被带到法国,在那里长大起来,和他在本地长大的同胞双生的兄弟,一定判若两人。且反之亦然。这是因为他们所得的“社会嗣业”不同,个人学着不同的言语,养成了不同的习惯、思想和信仰,又被组合在不同的社会组织中。这第二类的差异造成了个人所具的个性,其重要性远驾于种族差异之上。又如相同形式的木杖,可以在同一学问中,用来撑船,用来助行,用来做简单的武器。但是在各项不同的用处中,它却都进入了不同的学问布局。这就是说,他所有不的用处,都包围着不同的思想,都得到不同的学问价值。简单说来,在每一事例中,学问都实践着不同的功能:“一物品之成为学问的一部分,只是在人类活动中用得着他的地方,只是在它能满足人类需要的地方。所有的意义都是依它在人类活动体系中所处的地位,他所关联的思想,及所有的价值而定。”一言以蔽之,学问的功能就是满足人类的某种需要。费孝通先生总结认为,马林诺夫斯基认识的需要,是指“群体和个体生存的必要条件”。进而可知,学问根本是一种“手段性的现实”,为满足人类需要而存在,其所取的方式却远胜于一切对于环境的直接适应。学问赋予人类一种生理器官以外的扩充,一种防御保卫的盔胄,一种躯体上原有设备所完全不能达到的在空间中移动及起速率。学问,人类的累计的创造物,提高了个人效率的程度和动作的力量。恋爱和婚姻是不可避免的出于这样的需要。因而婚姻不仅是一公开的仪式,还是关涉着当事男女之外之人的社会事件。婚姻的解除及婚姻的结束,都是受着一定传统规则所支配的…怀孕常包孕在道德价值的空气中…传统的风俗亦详尽规定着父母对于子女的责任,而且父母之间所负的责任亦不尽相同,有一部分责任还要推到较远的亲属身上。合作同样变不可避免的出于这样的需要。而合作意味着牺牲私人的兴趣及倾向去服从于以共同目的,于是发生了社会强制。共同生活又常会引起种种试探,尤其实行与冲动,因此,禁例、抑制以及命令式的规则,变成了在学问中共同生活所不能避免的结果。于是法律即秩序的维持,亦是一共同生活所不能少的条件。这是一种是强调生物需要是学问最基本的动力的思想,也就是说:提供食料和其他消费品的需要而形成经济制度,提供社会成员生殖和抚育的需要而形成家庭制度,因有提供社会秩序和安全的需要而形成的政法制度等等。但也要知道,功能和需要并不唯一。大多数人类的制度常兼有多种功能:以家庭论,它就不只是一种生殖的制度。真正驱使着人类性欲的并不是“自然”的生理冲动,进入人们意识中的方式是传统支配下的命令。两性作用左右在相当程度下自由活动,完全的自由无疑会引起社会分裂,是社会秩序无从建立。赫胥黎在其著作《美丽新世界》中描绘了一幅当生育可以完全交由机械化流水线生产,个人完全开放性欲的场景,然而即便如此,《美丽新世界》描绘的也并没有指向“美丽”。事实上,种族不是在简单的在延续,学问需要内在具有一种沿袭、甚至逼迫的力量。这不是出于本能冲动,亦不是出于利害的计算,而是“经过一步一步对于集体的逐渐约制而稳定下来”。那么学问功能到底如何才能实现,或者说这样的约制的心理机制是怎样的,就成为了一个更深层次,且亟待解决的问题。3.学问功能的实现如上文所言,人类的第一个需要关乎自我的生存,第二层则关乎种族的绵续。这也就造成了社会实体被分为两个对立部分的局面:一方是属于个人心理性质的学问,一方是属于集团的超个人性质的学问。这两者,所对应的人类最最基本的两个需要,存在有内在的张力。学问为了实现其满足人类需要的功能,便在这样的内在张力中联系起个人与社会。马林诺夫斯基在《学问论》中讨论了学问的各方面以及功能派的立场后,也就进入到了对“生物需要的学问转变”上来。其根本也就是讨论学问功能是如何实现的。a.家庭马林诺夫斯基认为,家庭并不只是生物团体的单位,它亦是一个经济的、法律的及有时是宗教的单位。多种功能聚于一制度并不是偶然的,人类多数基本的需要时常联结在一起,满足它们时最好是在同一的集体中及用那物质学问合并的设备。家庭甚至可以说是个人获得生存保障并进行社会化的起点。学问也是在其中延续的:其中有着种种规则,禁止或赞成——即使不强制——各种人的行为。即便是家庭的物质设备包括居处、屋内布置、烹饪的齐聚、日常的用品,以及房屋在地域上的分布情形,这一切初看起来,似乎是无关轻重的日常生活的细节,事实上,也都却极精巧的交织在家庭生活的布局中,是含有教育意味并能够深刻的影响家庭、法律、经济及道德等各方面。这就是马林诺夫斯基所说的:“一家的学问特性与其屋内的物质设备是有密切的关联的。”而为了使家庭稳固,学问则又派生出了一套以反对乱伦为基础的风俗。风俗会直接限制人的自然生理冲动,进入人的意识中下达支配命令。换句话说,风俗是一种依靠传统力量使社区分子遵守标准的行为方式。其核心——或是现实基础——是教育。这种教育使得特定的经过了实践检验的生活经验,得以被一代代的保留下来。b.教育教育的意义就在训练后生如何应用工具及器物,如何接受种种传统的习惯,如何使用社会权力及责任。为父母的培养了他们儿女的经济态度、技术能力、道德及社会责任后,又传给他们所有的财务、地位及职务。于是家庭的关系包含着财产、血统及地位的继承的法律体系。《学问论》并没有抽象的谈论教育,笔者认为,这样的定义使讨论不至于陷入循环论证的逻辑。c.巫术巫术活着叫做巫术仪式、巫术体系,是《学问论》中论述最为详尽,也是最具体的学问功能实现形式。马林诺夫斯基认为:“人事中有一片广大的领域,非科学所能用武之地。不能消除疾病和腐朽,不能抵抗死亡,不能有效的增加人和环境的和谐,更不能确立人和人间的良好关系。这领域用就是在科学支配之外……在这领域中欲发生一种具有实用目的的特殊仪式活动……经验和逻辑有时会一毫不错地向人们说这里是无能为力了,但是人的整个集体反抗着这束手无策……这些动作(仪式、迷信)不但满足着个人机体的需要,而且是一种重要的学问功能。”即人们只有在只是不能完全控制处境及机会的时候才使用巫术。笔者认为,巫术或仪式的作用,首要的就是消除不确定性,增强个人安全感。虽然这种不确定性的消灭与安全感增加在很大程度上并非是客观的,而是基于主观心理的满足。因为巫术仪式中是含有交感原则的;它常含有所要得到的结果的模样,他预演着所希翼的成效。巫师当充满着想象力和象征性,以联系着所要引起的结果。但是他也常深染着驱使他诉于巫术的情感魔力。巫术很明显地不能视作基于经验理论的真正科学,而同时又说他是一种情感的流露。用《学问论》中的话说:“巫术中一切要素都是对于某某目的发生作用的。”这其中就涉及到了学问心理的问题。心理学实验证明,当一个人的情感到了他自己都不能控制的时候,他的语言举动,以及他的身体内部和相关的生理作用,都会让那被遏制的情绪奔放出来。在这种情形下,替代的动作(巫术、仪式)便发生了一种必须而有益的生硬功效。情感的宣泄,无论使用语言、姿势或者神秘地相信这种语言、姿势有一种力量——这些都是自然地发生而成为一种常态的生理反应。具体而言,在个人方面,巫术可以增加自信,发展到的习惯,并使人对于难题抱有积极应付的乐观信心与态度,于是即处危难关头,亦能保持或重作个性及人格的调整。在社会方面,他是一种组织力量,供给着自然的领袖,把社会生活引入规律与秩序,它可以发展先知先觉的能力,并且,因为它常和权势相联,便成为任何社区中——特别是初民社区——的一大保守的要素。所以,由发展社会风俗,巩固社区和学问的组织,而使改变与暴动不易发生和使各种活动更有效率地进行。这是由于,巫术或是仪式中必须要严格贯彻的一整套动作和标准——一套全体学问成员都有记忆或认可的动作和标准——也就是一种特定的行为方式被继承了下来,并且在实行这样的仪式时,社会成员之间达成了共同协作的训练,这是巫术或仪式第二层重要的作用。马林诺夫斯基认为“巫术体系”是全部落人民共同经营的事业里最有效的组织及统一力量。“标准的和传统的巫术并非他物,乃是一种制度。这种制度将人心加以安排、加以组织,并使它得到一种积极的解决方法,以对付常识及技能所不能解决的难题。”它不仅对于个人而言,可以促成人格的完整,对社会言,他也是一种组织的力量。但马林诺夫斯基在此也强调,巫术和宗教是有分别的:因为宗教创造一套价值,要直接地达到目的。而巫术是一套动作,具有实用的价值,是达到目的的工具。现代宗教中有许多仪式,甚至伦理,其实都改归入巫术一类中。d.宗教宗教也是学问功能的一种重要实现手段。它和人类基本的——即生物的——需要有内在的、虽为间接的联系。马林诺夫斯基认为,宗教的需要,是出于人类学问的绵续,而这种学问的绵续的含义是:人类努力及人类关系必须打破鬼门关而继续存在。在他的伦理方面,宗教是人类的生活和行为神圣化,于是变为最强有力的一种社会控制……宗教与人以强大的团结力,使人能支配命运,并克服人生的苦恼。宗教也是深深的根生于人类的基本需要,以及这些需要在学问中得到满足的方法上。在宗教伦理最为盛行的中世纪,按照马克思主义关于学问研究的基本观点,当时社会的劳动工具不先进,生产力水平和人的认识水平都不够发达。自然规律以及自然现象在很大程度上都是未知的“超自然”现象。人们有需求消除自己的心里不确定性,于是催生了对“超自然”力量的崇拜。宗教势力利用人的这样的心理,建立起自己的一套权利话语,从而在社会上制造广泛的共识,一方面维持社会稳定,另一方面巩固自己的统治地位。笔者认为,宗教事实上就是这样学问功能、人的需要以及政治权利三者相互博弈的结果。e.游戏和娱乐:马林诺夫斯基认为婴儿们的自由动作并不只是无意取闹而已。其也包含着个体的生物需要:要求婴儿去操练四肢和肺部,而这种操练也就包含着最早期的训练。但这些动作也并非完全自由的或者仅为生理所决定,每个学问对于四肢活动的自由范围都有所规定。《学问论》认为研究小儿游戏行为的重要之点,是在注意游戏中所含的规矩——即合作的教育与训练。小孩游戏的主要功能是在教育方面,成年人游戏和娱乐常常是继续着儿童时期而发展的,是人们为学问负担了许多艰难的工作之后,学问为他们备的下一些补偿。娱乐的有其正功能:它使人远离厌腻的工作,有闲暇的精神建设并创造。如艺术,马林诺夫斯基认为是产生强烈的情感经验的学问活动。其功能的实现在于:一方面直接由于人类在生理上需要一种情感经验——即声、色、形结合的产物。另一方面,他也是穿凿价值和标准化的情感经验的有效工具。又如体育竞技,则对社会团结和个人的精力提升与发泄起到着重要的影响。但与此同时,娱乐也有负功能。最典型的即“麻醉”效应。尼尔波子曼在其《娱乐至死》的前言中又这样一段描述:“奥威尔害怕的是那些强行禁书的人,赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由,因为再也没有人愿意读书;奥威尔害怕的是那些剥夺大家信息的人,赫胥黎担心的是人们在如汪洋大海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒,赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是大家的学问成为受制学问,赫胥黎担心的是大家的学问成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗学问……奥威尔担心大家憎恨的东西会毁掉大家,而赫胥黎担心的是,大家将毁于大家热爱的东西。”三、辩证马林诺夫斯基以前的人类学者都只注意学问的次要的形式,而不能用不能用物的主要功能来说明的。如体质人类学关注考古证据,探究核心在于:现在地球上所有人种,是否都是非洲智人的后裔。进化学派则关注不同的学问下人的生活差异。马林诺夫斯基批判他们认为,地理上的区隔,导致人所要适应的地理环境不同,人对工具的特定需求也就有微妙的差异。船只是用浮木或是气囊,用一个或两个桨叉架,没有一定,都是个别学问自己的选择。在马林诺夫斯基看来,学问是不能视作一堆偶然集合的“特质”的。只有可以比较的要素才能相提并论;只有祥和的要素可以归入一调和的整体。任何学问研究,除非他们先对于某一学问加以功能的分析,否则在功能未说明及各要素间的关系未明了之时,学问的形势已无法明了,研究的结论也就是没有价值的。马林诺夫斯基从功能的角度出发,引申出学问“形式上的变异”。即是人类世界纷繁的学问种类之间具体的、鲜明的差别。虽然细节千差万别,但一个器物——在一定限度内——其主要性质是维持不变的。在任何学问中,这种限度内的变迁也不是毫无一定的,而有固定的形式可见,似乎是一旦选择定了之后就永远的照例遵守了。他反复强调:“最重要的是科学中应当最先研究及最先注意哪些最基本的要素,若人类学者只考究那些次要的及不相干的性质,方法上是错误的。其次,应当记得,在科学中,最重要的实物是在认识事实,对于一事实充分认识之后,时常会发现许多思想的问题是不能成立的,大家已经说明,一物的结构与其使用方法结合了才能成为它的学问实体。”这样突破对具体差异的关注,从而进入到更抽象更深刻的功能理解上,是马林诺夫斯基在研究视角上的创见。是其站在前任肩膀上的突破。但也是其饱受诟病和争议的地方。一旦从“人的生物性需求”出发讨论,就有着“存在即必然合法合理”的意味,其理论也就多了一分对传统辩护的色彩。有学者曾抨击认为,如果只是出于人的生物性需求,那么今天人类进步和发展的意义就要受到质疑。人的主体性意义也会受到冲击,千人千面的美好愿望很难被接受是出于单一的本源。事实上,经历过两次世界大战的马林诺夫斯基,之所以会写作《学问论》,从本文一开篇可以推测一二。他说:“人类错综类别的情形正是人类史上种种骚扰的源泉。战争、侵略、征服都因之而发生……这种恩怨重重,难解难分的关键,实在就在人类集团的差异性,加上了人类本性的相似性:在抱负上、贪婪上、虚荣上,在于网上,大家正相似;在习惯上、信仰上、气质上及最后但并非最次要的体形上,亦就是种族上,大家却有所差异。”也许他正是希翼通过这样的讨论,让人们更加关注差异背后的一致性,期待着全球范围内一个更加充满理解和组织的学问出现。费孝通先生曾用“学问自觉”来形容中国学问在新的世纪中所要承担的使命:即“要求大家要在了解自身学问的基础上展望世界,对于自身在世界之中的地位有‘自知之明’”。这也许也是对《学问论》所受诟病的回应,是因为今天,人类进入了一个和平发展、飞速变革的时代。信息社会的发展、新经济的产生、民族国家之间关系的变化、“全球化”及其相关问题的初步出现、学问-宗教传统之间的矛盾加剧等等现实,都有别于过去的历史时代。这都要求大家需要更深刻的去理解学问,理解学问的内涵和意义。理解学问之间的差异乃至共同。事实上,学问及在满足人类的需要当中,创造了新的需要,新的需要又引发新的差异。学问并非一个静止的研究对象,他同大家所生活的现实世界一样再深刻变革之中。这也许就是学问研究的难点,也是学问研究的魅力所在。参考文献[1]马林诺夫斯基.学问论[M].北京:华夏出版社,2002[2]EdwardTHall.BeyondCulture[M].NewYork:AnchorDoubleday,1977[3]E.Mach,KnowledgeandError:SketchesonthePsychologyofInquiry[M],Dordrecht:D.Reidel,1976[4]Malinowski,DedicationtoSirJamesFrazer[A],Redfield,Magic,ScienceandReligion[c].NewYork:Doubleday,1954[5]PatrickR.Moran.TeachingCulture:PerspectivesinPractice[M].Boston:Heinle,CengageLearning,2001[6]Samovar,Larry,CommunicationBetweenCultures[M],China:ForeignLanguageTeachingandResearchPress,2009[7]爱德华·泰勒.原始学问[M].桂林:广西师范大学出版社,2005[8]费孝通.从马林诺斯基老师学习学问论的体会[J].北京大学学报(哲学社科版),1995,(6):p53~71[9]风笑天.社会学研究方法[M].北京:人民大学出版社,2009[10]鲁斯·本尼迪克特.学问模式[M].浙江:浙江人民出版社,1987[11]陆扬,王毅.学问研究导论[M].上海:复旦大学出版社,2007[12]罗杰斯.传播学史:一种传记式的方法[M].上海:上海译文出版社,2005[13]迈克尔·扬.马林诺夫斯基:一位人类学家的奥德赛,1884-1920[M].北京:北京大学出版社,2013[14]尼尔·波子曼.娱乐至死[M].桂林:广西师范大学出版社,2004

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