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怎样概括说明诗经婚恋诗的特点与周礼婚恋观的特点

谢邀。不是什么方家也没怎么看《周礼》,就单谈谈《诗经》吧。《诗经》中收入的诗的年代在西周初年至春秋中叶之间。而这个时代正是先秦婚制礼法逐渐发展形成的阶段,所以大家从诗中可以感受到上古自由奔放也可以说是没什么章法的遗风,比如《召南·野有死麕》中写男女幽会嬉戏,也能窥见后世封建礼教的端倪,比如说《郑风·将仲子》中展现了女子与心上人相爱却又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语的矛盾心情。婚恋诗在诗经中,尤其是国风中所占的比重算是比较大的,婚恋诗再分下去还能再细分出表现对异性爱慕的诗、表示对爱情忠贞的诗、爱情受阻或失恋的诗、描写婚嫁场面的诗、展现夫妻日常生活的诗、弃妇的怨诗等等,但最简单地分法是分成爱情诗和婚姻诗,大部分的爱情诗中大家可以很容易地发现情感和礼的冲突,而婚姻诗就含蓄得多了,展现出来的是礼对婚姻的规范,比如说那首著名的《桃夭》对女子的希望就有“宜其室家”。但需要指出的是,《诗经》时代的周礼与后世封建专制时期的礼教也有所不同。首先,虽然说礼会由上层贵族向普通百姓扩散,但上层的人又讲求一个礼不下庶人,所以周礼能作用到的范围并不十分广大;其次,周礼重自律、不重强制,它的实际制约力是有限的;最后,到了西周末年时礼开始走向废弛,其实际有效性也是有限的。网上有篇论文→从_诗经_看周人的婚恋观先容的就是从《诗经》看周人的婚恋观,现简单摘录、概括一下:1.周代占主导地位的婚姻是聘婚。这种聘婚在成婚的过程中必须遵循六礼(纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎.),也就是要讲求父母之命媒妁之言。《蝃蝀》一篇就是在批评一个追求婚姻自由的女子。2.周礼婚制规定,所有适龄男女都应如期缔结良缘,男子超过三十,女子超过二十尚未结婚的,掌管万民婚事的媒氏就要强制实行。《郑风?溱洧》体现的就是仲春之月未婚男女相会的场面。3.随着社会的发展,以血缘亲属为纽带、以家庭和家族为社会细胞的宗法制的确定及巩固,统治阶级用“礼乐”来规范人们的行为,这使得人们的择偶观念受到伦理道德意识的影响。善良贤淑,有德行成为择偶的一个重要方面。《国风》开篇之作《关雎》所述“窈窕淑女”就是美丽善良之意。4.周礼婚制中有实行同姓不婚的原则。如《邶风?燕燕》、《邶风?泉水》等都是写姬姓女子远嫁异姓的。5.在周代,媵嫁婚姻是一种带有浓厚政治色彩的婚姻制度。《召南?鹊巢》《卫风?硕人》等反映的都是媵嫁婚姻。论文编辑的结论是“总之,从上大家可以看出周人的婚恋观是从最初的传宗接代、带有巫术色彩,发展到不仅有物质生产方面的要求,而且有感观上的要求以及政治伦理道德上的要求,这种婚恋观念的演变体现周代社会经济的变化及与之相适应的审美观念的变化。”

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